马牧青：传统村落保护发展的24个异见

传统村落保护发展，是乡村振兴的重要一环，因为乡村振兴离不开城乡融合，说到底就是传统文化与现代文明的融合。传统村落的保护发展，既要留住人，也要引进人，包括：乡里人、城里人、外地的旅居者和外国的侨居者，今后的传统村落应该是共享村落和未来社区。
 

这几年，曾多次到皖南、黔东南、黔西南、黔南、湘西、桂北、滇北、川南、渝东南、闽西、浙西、赣南、豫西，以及秦巴山区、大别山、太行山地区考察乡村与传统村落。仅就古徽州六县一府，已去过不下20次，对乡村旅游、传统村落保护发展和乡村振兴颇多感触。

乡村凋敝落败，与史无前例的人口大迁徙有关，人口大迁徙利弊互现，终归是利，这是一个过程。城乡人口自然流动是人类社会发展的必然，自古有之，不同的是，过去几千年来，一直是少数从商、从文、从政、从军者进城或外出的单向流动，然后是告老还乡、荣归故里。

而今是大规模、高需求、倾巢式的进城，接踵而来的是城里人的“上山下乡”，只不过，城乡人各有所需，层级不同，乡下人进城是追求从生存到生活质量的提高，城里人下乡是追求生命和生态质量的提升。当下，城乡之间已成一种双向流动趋势，最后会达到一种崭新的、高层次的社会平衡。

传统保护发展，是乡村振兴的重要一环，因为乡村振兴离不开城乡融合，说到底就是传统文化与现代文明的融合。传统村落的保护发展，既要留住人，也要引进人，包括：乡里人、城里人、外地的旅居者和外国的侨居者，今后的传统村落应该是共享村落和未来社区。以下是个人管窥之见，仅供切磋交流：

1、老少边穷地区往往是传统村落富集区域，由于过去交通不便、发展相对滞后，故而才得以保留；也正因如此，利用和发展才有难度。先进与落后是相对而言，自然原生态和人文原生态的保护与发展是一把双刃剑，利用得当，“来早的不如来巧的”，厚积可薄发，后来者居上。

2、皖浙赣三省交界处的古徽州地区也是如此，但因徽文化的特殊地位，徽派传统村落有其不同于其他地域的特殊性，但也有同一地域内的雷同化。

3、传统村落保护，归根结底是为了发展，其关乎乡村振兴，关乎城市更新，关乎经济转型与社会发展。传统村落发展既是保护的目的，也是保护的手段。其发展路径是利用，有利用的古村落才有保护价值。

4、传统村落一味保护，不会持久，也不符合传统村落产生机理与发展固有规律；一味开发是野蛮做派。“不破不立”观念不适于传统村落，有时立了就破了。

 

5、美丽乡村建设与传统村落保护发展是两码事，一新一旧，南辕北辙。由于美丽乡村建设过度看重政府、政策和政绩，因此出现短视行为和面子工程，更多情况下，对传统村落是一种破坏。传统村落的“建设性破坏”比自然性消亡更严重。

6、传统村落不能搞成民居博物馆。国家补贴只是引导和支持，未来发展需要有一种新的经营理念和模式，而不仅仅是管理思维。

7、传统村落要注重“三生”融合，这与乡村振兴是一致的。生态环境自不必说；生活条件改善主要是通路，让人便于进出；然后是生产，要有赖以生存、生活和发展的产业，关键是找出适宜的、特色的业态。

8、传统村落发展方向，未必是旅游，但一定与旅游有关，且是重要一环。林下经济、传统农耕、自然与历史研学，康养旅居皆可与旅游结合。

9、传统村落是农耕文化遗存，离不开古道，离不开原住居民，离不开田园，古徽州村落还离不开水口，诸多元素恰恰是今后利用的空间和资源。

10、非物质文化遗产是传统村落产品创意和业态活化的渊薮，原住居民是非物质文化遗产的载体。没有原住居民生活的传统村落，就像一具僵尸，没有灵魂。有原住居民生活的古村落，才有利用价值，哪怕只剩下老人和孩子。保护一个没有原态生活、人间烟火、市井文化的传统村落没有任何意义。

11、同一区域内的传统村落大多同质化，只有特别优秀的才能成为景区，并引来旅游者，因此适合于整体利用。同一区域内的传统村落只可差异化整合，取其互补和联动效应；为规避其遮蔽效应，不可人为地主题性划线和划片。

 

12、大多传统村落不一定是旅游资源，但如果利用得当，倒是可以成为旅居资源，靠近城市和景区、交通方便的传统村落尤其具有旅居价值，因其可以引流、截流和驻留。

13、传统村落，在当下已不再是原住居民的安身立命之根本，只是他们的祖业，因为年轻人不再依附于土地，也就不再甘心龟缩于村落。

14、传统村落规划发展应多规合一，产业引领，旅游是其重要产业。有产业才能留住人；留住人，才是一个名副其实的村落。

15、今后的传统村落可以考虑城乡共享、旅居一体化，可以共享田园、菜园、果园，也可以共享农庄、民宿、民居，是谓共享村落。

16、传统村落中有些坍塌的建筑，未必一定去修复，如果结合旅居进行功能化利用，适当拆除是必要的。因为旅居者需要一个通透、生态、田园式的公共空间，残墙断垣是一种残缺美、艺术美和疏离美。

17、蕴含在传统村落中的传统文化的坍塌比建筑形体的坍塌更可怕，没有了传统文化，传统村落只是一个躯壳。

 

18、中国三大地域显学，敦煌学研究价值大，因为敦煌是四大文明交汇地，其文化大多保护在莫高窟和博物馆里；藏学宗教意义大，其在青藏高原地理环境下独居一隅，是一种神圣的异域化文化体验；只有徽学位于内地，临近长三角市场发达区域，古徽州是汉民族最后的家园，而汉文化是中国乃至世界范围内最丰富、最深厚、最广泛的存在，具有实实在在的生活价值，而生活化体验是现代休闲旅游者的重要诉求。

19、古徽州传统村落是人类耕读家园，也是汉民族最后的家园。除了徽派建筑和村落，在徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理中，保留了大量汉民族历史记忆。

20、古徽州区域可成为自然、历史、文化、经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科的研学旅行目的地，也可成为皖浙赣、长三角区域、乃至全国和世界性的旅居地。

21、徽文化存在于古村、古镇、古城里，更存在于原住居民生活和生产中。风光是自然的，风貌和风物是物质的，风俗、风情、风味则是非物质的。风光、风貌、风物、风俗、风情、风味都可以成为风景元素，原住居民一定是最核心的风景、最活态化风景。

22、现代旅游已从单纯的游览变成游览、游历、游乐、游憩兼而有之、融为一体。观光旅游时代，以景观为核心的“游”是旅游吸引物；休闲旅游时代，以自然生境和人文情境为主的环境是旅游吸引物，包含“游”在内的旅游六要素都可以成为旅游吸引物。

23、古徽州地区传统村落是物质文化遗产，徽文化是非物质文化遗产，两山两水（黄、白二山和新安、乐安二江）是自然文化遗产，三类遗产的有机融合才是一个完整的古徽州传统村落群。

24、古徽州传统村落群是否可以整体申报世界物质文化遗产，而非单项的宏村和西递？徽文化是否可以整体申报世界非物质文化遗产，而不是满足于单项申报及黄山市、上饶市、宣城市的单打独斗？